Nietzsche plantea este aforismo en posición
contraria al positivismo que plateaba solo la existencia de hechos
contrastables fenomenológicamente. De una verdad absoluta e incuestionable. De
un hombre acabado y racional por sobre lo animal y sensible.
A lo que sucede un concepto base de este gran
filosofo como lo es la voluntad de poder, que ya en la gaya ciencia propone como algo inacabado, en continuo crecimiento que daría cuenta de
la verdad como voluntad de poder, de poder hacer, como un formulado o póstumo subjetivo.
Su innegable influencia en la búsqueda
Freudiana y en el existencialismo, como así también en las antologías
cognitivas, son parte de lo que a este pensador lo hace tan rico y trascendente
en el área psicológica.
Es que se le debe todo un revelamiento de la
concepción del poder y su manipulación que luego será expandida por el pensamiento
de Foucault, entre otros. Una concepción de hombre y mundo mas allá de lo dado,
en continuo adquirir y sin embargo atento a sus instintos más bajos y natos. Un
súper-hombre que más allá de lo ad-venido se forma y desarrolla de modo sensato. Mas
allá del bien y del mal, mas allá del principio de placer, mas allá de la cultura colectiva.
La psicología nitzscheniana y freudiana tienen
varios puntos correlativos. Uno de ellos es
la concepción de que la sociedad oprime por medio de renuncias las pulsiones
instintivas del hombre, a cambio de pertenencia y contención. Así es como lo
plantea claramente Freud en un texto elemental de su desarrollo teórico : ‘el
malestar en la cultura’ escrito en 1930. Esto quiere decir que, no es sino a través de renuncias
incomodas y aceptación de imposiciones que se es parte de este universo hablado
y re-presentado.
Una cultura que impone hechos a dichos, que
valoriza la bondad (limpio y puro) por sobre lo que se considera malo
(conflictivo y tanatico). La valentía, por sobre la cobardía, y así dejar a
cuentas de un confesor cuestiones que implican malestares del ‘alma’, del
‘corazón’, ‘inconsciente’. Friedrich es un incursor en el desenmascarar
naturalezas humanas, tendencias de eternos retornos a lo mismo con el fin de encontrarse y encontrar su verdad, la verdad
que el hombre conlleva esencialmente y pugna por llevar a cabo como especie.
Situar un si-mismo que lo trascienda con su
raciocinio, su destrucción, su arte y dominio. Dejando de lado una conciencia
moral impuesta que angustia y a la vez libera tranquilizando en un vacío de
palabras. Palabras que en si no representan, que mienten por no ser la cosa.
Por lo irrepresentable de lo real, de lo que el considera el mundo de los
sueños.
En su camino al desarrollo de una creencia por
debajo de lo imperante, en su crítica, encuentra un consuelo que lo hace
olvidar. Una producción subjetiva pero que a la vez produce una especie de
calma y un dolor que en pequeñas dosis conforma la salud, el arte.
Un arte que necesita de lo dionisiaco como el descontrol de la embriaguez, de lo brutal, tanto como de lo
apolíneo que emblema lo racional y el control. Así es como se transformarían
representaciones que harían posibles la vida de modo metafórico hacia lo
originario y natural como fuente.
La obra de Nietzsche es tan trascendente en el
desarrollo de toda ciencia por haber hecho de bisagra develando un pensamiento
y un hacer que recurre, connotando las
dos caras de una misma moneda, y admitiendo que ambas son necesarias.
El sentir lo subjetivo como algo que es
inherente a todo desarrollo, ya sea científico, religioso o poético, que es una
cuestión de individualidades más que colectividades que deberían de buscar la
verdad en cada uno es lo que en mi área en particular denoto épico.
Psicología profunda de la mano de
teorizaciones filosóficas, de reflexiones sociales y religiosas, científicas
que sin la influencia de pensamientos tan fuertes como lo son los de Friedrich
Nietzsche no nos hubieran encaminado a una mejor comprensión de los pesares
humanos.
Valerie Martignon
Licenciada en Psicología
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